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刘慈欣：我不过共青团和少先队的一员，影戏的重要创作家不是原著，是导演、剧作者、拍片人。我不好去说影戏关系的动静，影戏从来在做。
“从即日发端，你给我登时中断和他的任何接洽，要不我会亲身去朋友家整理他个无赖蛋”。爸爸下了死吩咐。
随后，咱们还到达了传闻中商山四皓的遁世地商山寺。它是一座三面环水，部分傍山的四合院。加入朱中国工农红军大学门，穿过20米长的河卵石松柏甬道，便是中佛大雄宝殿了。咱们走进大雄宝殿之中，便看到有四尊神像，她们个个看上去慈爱庄重，眼光深沉，这即是伟人商山四皓的泥像。她们辨别是绮里季朱晖、东园公唐宣明、用里教师周术、夏黄公崔广。传闻商山四皓博学多才，本领横溢，但是她们却爱好寄情山川的故乡生存。观赏完商山寺，咱们外出前回顾再看，小溪澄清东流，苍松翠柏，真是让我有一种恋恋不舍的发觉。
记得当时，“汪国真现象”曾让国内文学界所谓准诗人和理论人士唯心的定位为“伪诗”或者“非诗”，并且在国内有威信的报刊上屡屡撰文，狠狠批评，甚至强烈要求立即“封杀”汪诗的发表和出版，重振诗坛之新风，弘扬诗国之正气，一些人还把他归为三流诗人，不留情面的说读汪国真的诗歌就是诗人的不幸，就是走向了一条诗歌的死胡同。还说汪诗只不过是对中国古代诗歌的文化精髓断章取义之后的重新组合等等。但这种批判的声音在国内数亿万热爱和拥护“汪诗”的读者群中毕竟是微弱的。文学既是人学，它是个性和共性的结合体。尽管汪国真和当代诗歌潮流走着截然不同的两条路，但是毋庸置疑，正是这种独辟捷径，自成一派，清新隽永的诗歌给上世纪90年代的中国诗坛吹进了一股温暖的春风。至少让世人明白，“读懂”与“读不懂”的诗歌决定着读者的选择与取舍，也决定着诗坛的活跃和沉寂。汪国真的诗歌正是在中国的诗歌在读者中很“读不懂”而较有争议的趋势下以其横溢的艺术才华，独特的创作风格，清新贴切的诗风紧紧抓住了时代的脉搏从中脱颖而出，因此，可以说是诗歌成全了汪国真，时代捧红了汪国真。汪国真对整整那一代青年们的影响也是有益而且深远的。
